Passados mais de 100 anos, a correspondência entre Einstein e Freud continua mais atual que nunca. E, na mesma dimensão universal e atemporal deles, nós nos questionamos hoje os limites entre Direito e violência, entre o terrorismo e o obscurantismo religioso, seja nos ataques de Israel a Gaza, no recrudescimento do neofascismo e da extrema direita na Europa, nos EUA e na América Latina.

Escreve Einstein:
Potsdam, 30 de julho de 1932
Prezado Professor Freud
A proposta da Liga das Nações e de seu Instituto Internacional para a Cooperação Intelectual, em Paris, de que eu convidasse uma pessoa, de minha própria escolha, para um franco intercâmbio de pontos de vista sobre algum problema que eu poderia escolher, oferece-me excelente oportunidade de conferenciar com o senhor a respeito de uma questão que, da maneira como as coisas estão, parece ser o mais urgente de todos os problemas que a civilização tem de enfrentar.

Este é o problema: existe alguma forma de livrar a humanidade da ameaça de guerra? É do conhecimento geral que, com o progresso da ciência de nossos dias, esse tema adquiriu significado de assunto de vida ou morte para a civilização, tal como a conhecemos; não obstante, apesar de todo o empenho demonstrado, todas as tentativas de solucioná-lo terminaram em lamentável fracasso.

… Quanto a mim, o objetivo habitual de meu pensamento não me permite uma compreensão interna das obscuras regiões da vontade e do sentimento humano. Assim, na indagação ora proposta, posso fazer pouco mais do que procurar esclarecer a questão em referência e, preparando o terreno das soluções mais óbvias, possibilitar que o senhor proporcione a elucidação do problema mediante o auxílio do seu profundo conhecimento da vida instintiva do homem.

… Como pessoa isenta de preconceitos nacionalistas, pessoalmente vejo uma forma simples de abordar o aspecto superficial (isto é, administrativo) do problema: a instituição, por meio de acordo internacional, de um organismo legislativo e judiciário para arbitrar todo conflito que surja entre nações. Cada nação submeter-se-ia à obediência às ordens emanadas desse organismo legislativo, a recorrer às suas decisões em todos os litígios, a aceitar irrestritamente suas decisões e a pôr em prática todas as medidas que o tribunal considerasse necessárias para a execução de seus decretos.

Já de início, todavia, defronto-me com uma dificuldade: um tribunal é uma instituição humana que, em relação ao poder de que dispõe, é inadequada para fazer cumprir seus veredictos, está muito sujeito a ver suas decisões anuladas por pressões extrajudiciais. Este é um fato com que temos de contar; a lei e o poder inevitavelmente andam de mãos dadas, e as decisões jurídicas se aproximam mais da justiça ideal exigida pela comunidade (em cujo nome e em cujos interesses esses veredictos são pronunciados), na medida em que a comunidade tem efetivamente o poder de impor o respeito ao seu ideal jurídico. “…
…” O insucesso, malgrado sua evidente sinceridade, de todos os esforços, durante a última década, no sentido de alcançar essa meta, não deixa lugar à dúvida de que estão em jogo fatores psicológicos de peso que paralisam tais esforços. Alguns desses fatores são mais fáceis de detectar. O intenso desejo de poder, que caracteriza a classe governante em cada nação, é hostil a qualquer limitação de sua soberania nacional. Essa fome de poder político está acostumada a medrar nas atividades, de um outro grupo, cujas aspirações são de caráter econômico, puramente mercenário. Refiro-me especialmente a esse grupo reduzido, porém decidido, existente em cada nação, composto de indivíduos que, indiferentes às condições e aos controles sociais, consideram a guerra, a fabricação e venda de armas simplesmente como uma oportunidade de expandir seus interesses pessoais e ampliar a sua autoridade pessoal.

O reconhecimento desse fato, no entanto, é simplesmente o primeiro passo para uma avaliação da situação atual. Logo surge uma outra questão: como é possível a essa pequena súcia dobrar a vontade da maioria, que se resigna a perder e a sofrer com uma situação de guerra, a serviço da ambição de poucos? (Ao falar em maioria, não excluo os soldados, de todas as graduações, que escolheram a guerra como profissão, na crença de que estejam servindo à defesa dos mais altos interesses de sua raça e de que o ataque seja, muitas vezes, o melhor meio de defesa).

Parece que uma resposta óbvia a essa pergunta seria que a minoria, a classe dominante atual, possui as escolas, a imprensa e, geralmente, também a Igreja, sob seu poderio. Isto possibilita organizar e dominar as emoções das massas e torná- las instrumento desta minoria.

Ainda assim, nem sequer essa resposta proporciona uma solução completa. Daí surge uma nova questão: como esses mecanismos conseguem tão bem despertar nos homens um entusiasmo extremado, a ponto de estes sacrificarem suas vidas? Pode haver apenas uma resposta. É porque o homem encerra dentro de si um desejo de ódio e destruição.
Em tempos normais, essa paixão existe em estado latente, emerge apenas em circunstâncias anormais: é, contudo, relativamente fácil despertá- la e elevá-la à potência de psicose coletiva. Talvez aí esteja o ponto crucial de todo o complexo de fatores que estamos considerando, um enigma que só um especialista na ciência dos instintos humanos pode resolver.

Com isso, chegamos à nossa última questão. É possível controlar a evolução da mente do homem, de modo a torná-lo à prova das psicoses do ódio e da destrutividade? Aqui não me estou referindo tão-somente às chamadas massas incultas. A experiência prova que é, antes de todas, a chamada Intelligentzia a mais inclinada a ceder a essas desastrosas sugestões coletivas, de vez que o intelectual não tem contato direto com o lado rude da vida, mas a encontra em sua forma sintética mais fácil na página impressa.

Para concluir: até aqui somente falei das guerras entre nações, aquelas que se conhecem como conflitos internacionais. Estou, porém, bem consciente de que o instinto agressivo opera sob outras formas e em outras circunstâncias. (Penso nas guerras civis, por exemplo, devidas à intolerância religiosa, em tempos precedentes, hoje em dia, contudo, devidas a fatores sociais; ademais, também nas perseguições a minorias raciais.)

Foi deliberada a minha insistência naquilo que é a mais típica, mais cruel e extravagante forma de conflito entre os homens, pois aqui temos a melhor ocasião de descobrir maneiras e meios de tornar impossíveis qualquer conflito armado.

Sei que nos escritos do senhor podemos encontrar respostas, explícitas ou implícitas, a todos os aspectos desse problema urgente e obsessivo. Mas seria da maior utilidade para nós todos que o senhor apresentasse o problema da paz mundial sob o enfoque das suas mais recentes descobertas, pois uma tal apresentação bem poderia demarcar o caminho para novos e frutíferos métodos de ação.

Muito cordialmente,
Albert EINSTEIN

Em resposta, Freud escreve:
Viena, setembro de 1932
Prezado Professor Einstein,

Quando soube que o senhor pretendia convidar-me para um intercâmbio de pontos de vista sobre um assunto que lhe interessava e que parecia merecer o interesse de outros além do senhor, aceitei prontamente. Esperava que o senhor escolhesse um problema situado nas fronteiras daquilo que é atualmente cognoscível, um problema em relação ao qual cada um de nós, físico e psicólogo, pudesse ter o seu ângulo de abordagem especial, e no qual pudéssemos nos encontrar, sobre o mesmo terreno, embora partindo de direções diferentes.

O senhor apanhou-me de surpresa, no entanto, ao perguntar o que pode ser feito para proteger a humanidade da maldição da guerra. Inicialmente me assustei com o pensamento de minha – quase escrevi ‘nossa’ – incapacidade de lidar com o que parecia ser um problema prático, um assunto para Estadistas. Depois, no entanto, percebi que o senhor havia proposto a questão, não na condição de cientista da natureza e físico, mas como filantropo: o senhor estava seguindo a sugestão da Liga das Nações, assim como Fridtjof Nansen, o explorador polar, assumiu a tarefa de auxiliar as vítimas famintas e sem teto da guerra mundial.

Além do mais, considerei que não me pediam para propor medidas práticas, mas sim apenas que eu delimitasse o problema para evitar a guerra tal como ele se configura aos olhos de um cientista da psicologia. Também nesse ponto, o senhor disse quase tudo o que há a dizer sobre o assunto. Embora o senhor se tenha antecipado a mim, ficarei satisfeito em seguir no seu rastro e me contentarei com confirmar tudo o que o senhor disse, ampliando-o com o melhor do meu conhecimento ou das minhas conjeturas.

O senhor começou com a relação entre o direito e o poder. Não se pode duvidar de que seja este o ponto de partida correto de nossa investigação. Mas, permita-me substituir a palavra ‘poder’ pela palavra mais nua e crua de ‘violência’?

Atualmente, direito e violência se nos afiguram como antíteses. No entanto, é fácil mostrar que uma se desenvolveu da outra e, se nos reportarmos às origens primeiras e examinarmos como essas coisas se passaram, resolve-se o problema facilmente. Perdoe-me se, nessas considerações que se seguem, eu trilhar chão familiar e comumente aceito, como se isto fosse novidade. O fio de minhas argumentações o exige.

É, pois, um princípio geral que os conflitos de interesses entre os homens são resolvidos pelo uso da violência. É isto o que se passa em todo o reino animal, do qual o homem não tem motivo por que se excluir. No caso do homem, sem dúvida ocorrem também conflitos de opinião que podem chegar a atingir a mais raras nuanças da abstração e que parecem exigir alguma outra técnica para sua solução. Esta é, contudo, uma complicação a mais.
No início, numa pequena horda humana, era a superioridade da força muscular que decidia quem tinha a posse das coisas ou quem fazia prevalecer sua vontade. A força muscular logo foi suplementada e substituída pelo uso de instrumentos: o vencedor era aquele que tinha as melhores armas ou aquele que tinha a maior habilidade no seu manejo.
A partir do momento em que as armas foram introduzidas, a superioridade intelectual já começou a substituir a força muscular bruta; mas o objetivo final da luta permanecia o mesmo “uma ou outra facção tinha de ser compelida a abandonar suas pretensões ou suas objeções, por causa do dano que lhe havia sido infligido pelo desmantelamento de sua força.

Conseguia-se esse objetivo de modo mais completo se a violência do vencedor eliminasse para sempre o adversário, ou seja, se o matasse. Isto tinha duas vantagens: o vencido não podia restabelecer sua oposição e o seu destino dissuadiria outros de seguirem seu exemplo. Ademais disso, matar um inimigo satisfazia uma inclinação do instinto, que mencionarei posteriormente.

À intenção de matar opor-se-ia a reflexão de que o inimigo podia ser utilizado na realização de serviços úteis, se fosse deixado vivo e num estado de intimidação. Nesse caso, a violência do vencedor contentava-se com subjugar, em vez de matar, o vencido. Foi este o início da idéia de poupar a vida de um inimigo, mas a partir daí o vencedor teve de contar com a oculta sede de vingança do adversário vencido e sacrificou uma parte de sua própria segurança.

Esta foi, por conseguinte, a situação inicial dos fatos: a dominação por parte de qualquer um que tivesse poder maior que a dominação pela violência bruta ou pela violência apoiada no intelecto. Como sabemos, esse regime foi modificado no transcurso da evolução. Havia um caminho que se estendia da violência ao direito ou à lei.

Que caminho era este? Penso ter sido apenas um: o caminho que levava ao reconhecimento do fato de que à força superior de um único indivíduo, podia-se contrapor a união de diversos indivíduos fracos: a união faz a força. A violência podia ser derrotada pela união, e o poder daqueles que se uniam representa, agora, a lei, em contraposição à violência do indivíduo só. Vemos, assim, que a lei é a força de uma comunidade.
Todavia, ela é ainda violência, pronta a se voltar contra qualquer indivíduo que se lhe oponha. Ela funciona pelos mesmos métodos e persegue os mesmos objetivos. A única diferença real reside no fato de que aquilo que prevalece não é mais a violência de um indivíduo, mas a violência da comunidade.

A fim de que a transição da violência a esse novo direito ou justiça pudesse ser efetuada, contudo, uma condição psicológica teve de ser preenchida. A união da maioria devia ser estável e duradoura. Se apenas fosse posta em prática com o propósito de combater um indivíduo isolado e dominante, e fosse dissolvida depois da derrota deste, nada se teria realizado.

A pessoa, a seguir, que se julgasse superior em força, haveria de mais uma vez tentar estabelecer o domínio através da violência, e o jogo se repetiria ad infinitum. A comunidade deve manter-se permanentemente, deve organizar-se, deve estabelecer regulamentos para antecipar-se ao risco de rebelião e deve instituir autoridades para fazer com que esses regulamentos, que as leis sejam respeitadas, e para superintender a execução dos atos legais de violência.

O reconhecimento de uma entidade de interesses como estes levou ao surgimento de vínculos emocionais entre os membros de um grupo de pessoas unidas por sentimentos comuns, que são a verdadeira fonte de sua força. Acredito que, com isso, já tenhamos todos os elementos essenciais: a violência suplantada pela transferência do poder a uma unidade maior, que se mantém unida por laços emocionais entre os seus membros. O que resta dizer não é senão uma ampliação e uma repetição desse fato.

A situação é simples enquanto a comunidade consiste em apenas poucos indivíduos igualmente fortes. As leis de uma tal associação irão determinar o grau em que, se a segurança da vida comunal deve ser garantida, cada indivíduo deve abrir mão de sua liberdade pessoal de utilizar a sua força para fins violentos.

Um estado de equilíbrio dessa espécie, porém, só é concebível teoricamente. Na realidade, a situação complica-se pelo fato de que, desde os seus primórdios, a comunidade abrange elementos de força desigual homens e mulheres, pais e filhos, e logo, como conseqüência da guerra e da conquista, também passa a incluir vencedores e vencidos, que se transformam em senhores e escravos.

A justiça da comunidade então passa a exprimir graus desiguais de poder nela vigentes. As leis são feitas por e para os membros governantes e deixa pouco espaço para os direitos daqueles que se encontram em estado de sujeição.
Dessa época em diante, existem na comunidade dois fatores em atividade que são fonte de inquietação relativamente a assuntos da lei, mas que tendem, ao mesmo tempo, a um maior crescimento da lei.

Primeiramente, são feitas, por certos detentores do poder, tentativas, no sentido de se colocarem acima das proibições que se aplicam a
Todos, isto é, procuram escapar do domínio pela lei para o domínio pela violência.
Em segundo lugar, os membros oprimidos do grupo fazem constantes esforços para obter mais poder e ver reconhecidas na lei algumas modificações efetuadas nesse sentido, isto é, fazem pressão para passar da justiça desigual para a justiça igual para todos. Essa segunda tendência torna-se especialmente importante se uma mudança real de poder ocorre dentro da comunidade, como pode ocorrer em conseqüência de diversos fatores históricos. Nesse caso, o direito pode gradualmente adaptar-se à nova distribuição do poder; ou, como sucede com maior freqüência, a classe dominante se recusa a admitir a mudança e a rebelião e a guerra civil se seguem, com uma suspensão temporária da lei e com novas tentativas de solução mediante a violência, terminando pelo estabelecimento de um novo sistema de leis.

Ainda há uma terceira fonte da qual podem surgir modificações da lei, e que invariavelmente se exprime por meios pacíficos: consiste na transformação cultural dos membros da comunidade. Isto, porém, faz parte propriamente de uma outra correlação e deve ser considerado posteriormente.

Vemos, pois, que a solução violenta de conflitos de interesses não é evitada sequer dentro de uma comunidade. As necessidades cotidianas e os interesses comuns, inevitáveis ali onde pessoas vivem juntas num lugar, tendem, contudo, a proporcionar a essas lutas uma conclusão rápida, e, sob tais condições, existe uma crescente probabilidade de se encontrar uma solução pacífica. Outrossim, um rápido olhar pela história da raça humana revela uma série infindável de conflitos entre uma comunidade e outra, ou diversas outras, entre unidades maiores e menores, entre cidades, províncias, raças, nações, impérios, que quase sempre se formaram pela força das armas. Guerras dessa espécie terminam ou pelo saque ou pelo completo aniquilamento e conquista de uma das partes.

É impossível estabelecer qualquer julgamento geral das guerras de conquista. Algumas, como as empreendidas pelos mongóis e pelos turcos, não trouxeram senão malefícios. Outras, pelo contrário, contribuíram para a transformação da violência em lei, ao estabelecerem unidades maiores, dentre as quais o uso da violência se tornou impossível e nas quais um novo sistema de leis solucionou os conflitos. Desse modo, as conquistas dos romanos deram aos países próximos ao Mediterrâneo a inestimável pax romana, e a ambição dos reis franceses de ampliar os seus domínios criou uma França pacificamente unida e florescente.

Por paradoxal que possa parecer, deve- se admitir que a guerra poderia ser um meio nada inadequado de estabelecer o reino ansiosamente desejado de paz perene, pois está em condições de criar as grandes unidades dentro das quais um poderoso governo central torna impossíveis outras guerras. Contudo, ela falha quanto a esse propósito, pois os resultados da conquista são geralmente de curta duração: as unidades recentemente criadas esfacelam-se novamente, no mais das vezes devido a uma falta de coesão entre as partes que foram unidas pela violência.

Ademais, até hoje as unificações criadas pela conquista, embora de extensão considerável, foram apenas parciais, e os conflitos entre elas ensejaram, mais do que nunca, soluções violentas. O resultado de todos esses esforços bélicos consistiu, assim, apenas em a raça humana haver trocado as numerosas e realmente infindáveis guerras menores por guerras em grande escala, que são raras, contudo muito mais destrutivas. Se nos voltamos para os nossos próprios tempos, chegamos a mesma conclusão a que o senhor chegou por um caminho mais curto. As guerras somente serão evitadas com certeza, se a humanidade se unir para estabelecer uma autoridade central a que será conferido o direito de arbitrar todos os conflitos de interesses. Nisto estão envolvidos claramente dois requisitos distintos: criar uma instância suprema e dotá-la do necessário poder. Uma sem a outra seria inútil. A Liga das Nações é destinada a ser uma instância dessa espécie, mas a segunda condição não foi preenchida: a Liga das Nações não possui poder próprio, e só pode adquiri-lo se os membros da nova união, os diferentes Estados, se dispuserem a cedê-lo. E, no momento, parecem escassas as perspectivas nesse sentido.

A instituição da Liga das Nações seria totalmente ininteligível se fosse ignorasse o fato de que houve uma tentativa corajosa, como raramente (talvez jamais em tal escala) se fez antes. Ela é uma tentativa de fundamentar a autoridade sobre um apelo a determinadas atitudes idealistas da mente (isto é, a influência coercitiva), que de outro modo se baseia na posse da força. Já vimos que uma comunidade se mantém unida por duas coisas: a força coercitiva da violência e os vínculos emocionais identificações é o nome técnico) entre seus membros. Se estiver ausente um dos fatores, é possível que a comunidade se mantenha ainda pelo outro fator.

As idéias a que se faz o apelo só podem, naturalmente, ter importância se exprimirem afinidades importantes entre os membros, e pode- se perguntar quanta força essas idéias podem exercer. A história nos ensina que, em certa medida, elas foram eficazes. Por exemplo, a idéia do pan- helenismo, o sentido de ser superior aos bárbaros de além-fronteiras, ideia que foi expressa com tanto vigor no conselho anfictiônico, nos oráculos e nos jogos, foi forte a ponto de mitigar os costumes guerreiros entre os gregos, embora, é claro, não suficientemente forte para evitar dissensões bélicas entre as diferentes partes da nação grega, ou mesmo para impedir uma cidade ou confederação de cidades de se aliar com o inimigo persa, a fim de obter vantagem contra algum rival.

A identidade de sentimentos entre os cristãos, embora fosse poderosa, não conseguiu, à época do Renascimento, impedir os Estados Cristãos, tanto os grandes como os pequenos, de buscar o auxílio do sultão em suas guerras de uns contra os outros. E atualmente não existe idéia alguma que, espera-se, venha a exercer uma autoridade unificadora dessa espécie. Na realidade, é por demais evidente que os ideais nacionais, pelos quais as nações se regem nos dias de hoje, atuam em sentido oposto.

Algumas pessoas tendem a profetizar que não será possível pôr um fim à guerra, enquanto a forma comunista de pensar não tenha encontrado aceitação universal. Mas esse objetivo, em todo caso, está muito remoto, atualmente, e talvez só pudesse ser alcançado após as mais terríveis guerras civis. Assim sendo, presentemente, parece estar condenada ao fracasso a tentativa de substituir a força real pela força das idéias. Estaremos fazendo um cálculo errado se desprezarmos o fato de que a lei, originalmente, era força bruta e que, mesmo hoje, não pode prescindir do apoio da violência.

Passo agora a acrescentar algumas observações aos seus comentários. O senhor expressa surpresa ante o fato de ser tão fácil inflamar nos homens o entusiasmo pela guerra, e insere a suspeita, de que neles exige em atividade alguma coisa, um instinto de ódio e de destruição, que coopera com os esforços dos mercadores da guerra. Também nisto apenas posso exprimir meu inteiro acordo. Acreditamos na existência de um instinto dessa natureza, e durante os últimos anos temo-nos ocupado realmente em estudar suas manifestações.

Permita-me que me sirva dessa oportunidade para apresentar-lhe uma parte da teoria dos instintos que, depois de muitas tentativas hesitantes e muitas vacilações de opinião, foi formulada pelos que trabalham na área da psicanálise?

De acordo com nossa hipótese, os instintos humanos são de apenas dois tipos: aqueles que tendem a preservar e a unir o que denominamos ‘eróticos’, exatamente no mesmo sentido em que Platão usa a palavra ‘Eros’ em seu Symposium, ou ‘sexuais’, com uma deliberada ampliação da concepção popular de ‘sexualidade’; e aqueles que tendem a destruir e matar, os quais agrupamos como instinto agressivo ou destrutivo.

Como o senhor vê, isto não é senão uma formulação teórica da universalmente conhecida oposição entre amor e ódio, que talvez possa ter alguma relação básica com a polaridade entre atração e repulsão, que desempenha um papel na sua área de conhecimentos. Entretanto, não devemos ser demasiado apressados em introduzir juízos éticos de bem e de mal.

Nenhum desses dois instintos é menos essencial do que o outro; os fenômenos da vida surgem da ação confluente ou mutuamente contrária de ambos. Ora, é como se um instinto de um tipo dificilmente pudesse operar isolado; está sempre acompanhado, ou, como dizemos, amalgamado por determinada quantidade do outro lado, que modifica o seu objetivo, ou, em determinados casos, possibilita a consecução desse objetivo. Assim, por exemplo, o instinto de auto-preservação certamente é de natureza erótica; não obstante, deve ter à sua disposição a agressividade, para atingir seu propósito.

Dessa forma, também o instinto de amor, quando dirigido a um objeto, necessita de alguma contribuição do instinto de domínio, para que obtenha a posse desse objeto. A dificuldade de isolar as duas espécies de instinto em suas manifestações reais, é, na verdade, o que até agora nos impedia de reconhecê-los.

Se o senhor quiser acompanhar-me um pouco mais, verá que as ações humanas estão sujeitas a uma outra complicação de natureza diferente. Muito raramente uma ação é obra de um impulso instintivo único (que deve estar composto de Eros e destrutividade). A fim de tornar possível uma ação, há de existir, via de regra, uma combinação desses motivos compostos. Isto, há muito tempo, foi percebido por um especialista na sua matéria, o professor G. C. Lichtenberg, que ensinava física em Göttingen, durante o nosso classicismo, embora, talvez, ele fosse ainda mais notável como psicólogo do que como físico. Ele inventou uma ‘bússola de motivos’, pois escreveu: ‘Os motivos que nos levam a fazer algo poderiam ser dispostos à maneira da rosa-dos-ventos e receber nomes de uma forma parecida: por exemplo, ‘pão-pão-fama’ ou ‘fama-fama-pão’. De forma que, quando os seres humanos são incitados à guerra, podem ter toda uma gama de motivos para se deixarem levar, uns nobres, outros vis, alguns francamente declarados, outros jamais mencionados. Não há por que enumerá-los todos. Entre eles está certamente o desejo da agressão e destruição: as incontáveis crueldades que encontramos na história e em nossa vida de todos os dias atestam a sua existência e a sua força.

A satisfação desses impulsos destrutivos naturalmente é facilitada por sua mistura com outros motivos de natureza erótica e idealista. Quando lemos sobre as atrocidades do passado, amiúde é como se os motivos idealistas servissem apenas de desculpa para os desejos destrutivos; e, às vezes, por exemplo, no caso das crueldades da Inquisição, é como se os motivos idealistas tivessem assomado a um primeiro plano na consciência, enquanto os destrutivos lhes emprestassem um reforço inconsciente. Ambos podem ser verdadeiros.

Receio que eu possa estar abusando do seu interesse, que, afinal, se volta para a prevenção da guerra e não para nossas teorias. Gostaria, não obstante, de deter-me um pouco mais em nosso instinto destrutivo, cuja popularidade não é de modo algum igual à sua importância. Como conseqüência de um pouco de especulação, pudemos supor que esse instinto está em atividade em toda criatura viva e procura levá-la ao aniquilamento, reduzir a vida à condição original de matéria inanimada.

Portanto, merece, com toda seriedade, ser denominado instinto de morte, ao passo que os instintos eróticos representam o esforço de viver. O instinto de morte torna-se instinto destrutivo quando, com o auxílio de órgãos especiais, é dirigido para fora, para objetos. O organismo preserva sua própria vida, por assim dizer, destruindo uma vida alheia. Uma parte do instinto de morte, contudo, continua atuante dentro do organismo, e temos procurado atribuir numerosos fenômenos normais e patológicos a essa internalização do instinto de destruição. Foi-nos até mesmo imputada a culpa pela heresia de atribuir a origem da consciência a esse desvio da agressividade para dentro.

O senhor perceberá que não é absolutamente irrelevante se esse processo vai longe demais: é positivamente insano. Por outro lado, se essas forças se voltam para a destruição no mundo externo, o organismo se aliviará e o efeito deve ser benéfico. Isto serviria de justificação biológica para todos os impulsos condenáveis e perigosos contra os quais lutamos. Deve-se admitir que eles se situam mais perto da Natureza do que a nossa resistência, para a qual também é necessário encontrar uma explicação.

Talvez ao senhor possa parecer serem nossas teorias uma espécie de mitologia e, no presente caso, mitologia nada agradável. Todas as ciências, porém, não chegam, afinal, a uma espécie de mitologia como esta? Não se pode dizer o mesmo, atualmente, a respeito da sua física? Para nosso propósito imediato, portanto, isto é tudo o que resulta daquilo que ficou dito: de nada vale tentar eliminar as inclinações agressivas dos homens.
Segundo se nos conta, em determinadas regiões privilegiadas da Terra, onde a natureza provê em abundância tudo o que é necessário ao homem, existem povos cuja vida transcorre em meio à tranqüilidade, povos que não conhecem nem a coerção nem a agressão. Dificilmente posso acreditar nisso, e me agradaria saber mais a respeito de coisas tão afortunadas. Também os bolchevistas esperam ser capazes de fazer a agressividade humana desaparecer mediante a garantia de satisfação de todas as necessidades materiais e o estabelecimento da igualdade, em outros aspectos, entre todos os membros da comunidade. Isto, na minha opinião, é uma ilusão. Eles próprios, hoje em dia, estão armados da maneira mais cautelosa, e o método não menos importante que empregam para manter juntos os seus adeptos é o ódio contra qualquer pessoa além das suas fronteiras.

Em todo caso, como o senhor mesmo observou, não há maneira de eliminar totalmente os impulsos agressivos do homem; pode-se tentar desviá-los num grau tal que não necessitem encontrar expressão na guerra.

Nossa teoria mitológica dos instintos facilita-nos encontrar a fórmula para métodos indiretos de combater a guerra. Se o desejo de aderir à guerra é um efeito do instinto destrutivo, a recomendação mais evidente será contrapor-lhe o seu antagonista, Eros. Tudo o que favorece o estreitamento dos vínculos emocionais entre os homens deve atuar contra a guerra. Esses vínculos podem ser de dois tipos.

Em primeiro lugar, podem ser relações semelhantes àquelas relativas a um objeto amado, embora não tenham uma finalidade sexual. A psicanálise não tem motivo porque se envergonhar se nesse ponto fala de amor, pois a própria religião emprega as mesmas palavras: ‘Ama a teu próximo como a ti mesmo.’ Isto, todavia, é mais facilmente dito do que praticado.

O segundo vínculo emocional é o que utiliza a identificação. Tudo o que leva os homens a compartilhar de interesses importantes produz essa comunhão de sentimento, essas identificações. E a estrutura da sociedade humana se baseia nelas, em grande escala.
Uma queixa que o senhor formulou acerca do abuso de autoridade leva-me a uma outra sugestão para o combate indireto à propensão à guerra. Um exemplo da desigualdade inata e irremovível dos homens é sua tendência a se classificarem em dois tipos, o dos líderes e o dos seguidores. Esses últimos constituem a vasta maioria; têm necessidade de uma autoridade que tome decisões por eles e à qual, na sua maioria devotam uma submissão ilimitada. Isto sugere que se deva dar mais atenção, do que até hoje se tem dado, à educação da camada superior dos homens dotados de mentalidade independente, não suscetível de intimidação e desejosa de manter-se fiel à verdade, cuja preocupação seja a de dirigir as massas dependentes.

É desnecessário dizer que as usurpações cometidas pelo poder executivo do Estado e a proibição estabelecida pela Igreja contra a liberdade de pensamento não são nada favoráveis à formação de uma classe desse tipo. A situação ideal, naturalmente, seria a comunidade humana que tivesse subordinado sua vida instintual ao domínio da razão. Nada mais poderia unir os homens de forma tão completa e firme, ainda que entre eles não houvesse vínculos emocionais. No entanto, com toda a probabilidade isto é uma expectativa utópica. Não há dúvida de que os outros métodos indiretos de evitar a guerra são mais exeqüíveis, embora não prometam êxito imediato. Vale lembrar aquela imagem inquietante do moinho que mói tão devagar, que as pessoas podem morrer de fome antes de ele poder fornecer sua farinha.

O resultado, como o senhor vê, não é muito frutífero quando um teórico desinteressado é chamado a opinar sobre um problema prático urgente. É melhor a pessoa, em qualquer caso especial, dedicar-se a enfrentar o perigo com todos os meios à mão.

Eu gostaria, porém, de discutir mais uma questão que o senhor não menciona em sua carta, a qual me interessa em especial. Por que o senhor, eu e tantas outras pessoas nos revoltamos tão violentamente contra a guerra? Por que não a aceitamos como mais uma das muitas calamidades da vida? Afinal, parece ser coisa muito natural, parece ter uma base biológica e ser dificilmente evitável na prática.

Não há motivo para se surpreender com o fato de eu levantar essa questão. Para o propósito de uma investigação como esta, poder-se-ia, talvez, permitir-se usar uma máscara de suposto alheamento. A resposta à minha pergunta será a de que reagimos à guerra dessa maneira, porque toda pessoa tem o direito à sua própria vida, porque a guerra põe um término a vidas plenas de esperanças, porque conduz os homens individualmente a situações humilhantes, porque os compele, contra a sua vontade, a matar outros homens e porque destrói objetos materiais preciosos, produzidos pelo trabalho da humanidade.

Outras razões mais poderiam ser apresentadas, como a de que, na sua forma atual, a guerra já não é mais uma oportunidade de atingir os velhos ideais de heroísmo, e a de que, devido ao aperfeiçoamento dos instrumentos de destruição, uma guerra futura poderia envolver o extermínio de um dos antagonistas ou, quem sabe, de ambos. Tudo isso é verdadeiro, e tão incontestavelmente verdadeiro, que não se pode senão sentir perplexidade ante o fato de a guerra ainda não ter sido unanimemente repudiada.

Sem dúvida, é possível o debate em torno de alguns desses pontos. Pode-se indagar se uma comunidade não deveria ter o direito de dispor da vida dos indivíduos; nem toda guerra é passível de condenação em igual medida; de vez que existem países e nações que estão preparados para a destruição impiedosa de outros, esses outros devem ser armados para a guerra. Mas não me deterei em nenhum desses aspectos; não constituem aquilo que o senhor deseja examinar comigo, e tenho em mente algo diverso.
Penso que a principal razão por que nos rebelamos contra a guerra é que não podemos fazer outra coisa. Somos pacifistas porque somos obrigados a sê-lo, por motivos orgânicos, básicos. E sendo assim, temos dificuldade em encontrar argumentos que justifiquem nossa atitude.

Sem dúvida, isto exige alguma explicação. Creio que se trata do seguinte. Durante períodos de tempo incalculáveis, a humanidade tem passado por um processo de evolução cultural (sei que alguns preferem empregar o termo ‘civilização’). É a esse processo que devemos o melhor daquilo em que nos tornamos, bem como uma boa parte daquilo de que padecemos.

Embora suas causas e seus começos sejam obscuros e incerto o seu resultado, algumas de suas características são de fácil percepção. Talvez esse processo esteja levando à extinção a raça humana, pois em mais de um sentido ele prejudica a função sexual; povos incultos e camadas atrasadas da população já se multiplicam mais rapidamente do que as camadas superiormente instruídas.

Talvez se possa comparar o processo à domesticação de determinadas espécies animais, e ele se acompanha, indubitavelmente, de modificações físicas; mas ainda não nos familiarizamos com a idéia de que a evolução da civilização é um processo orgânico dessa ordem. As modificações psíquicas que acompanham o processo de civilização são notórias e inequívocas. Consistem num progressivo deslocamento dos fins instintivos e numa limitação imposta aos impulsos instintivos. Sensações que para os nossos ancestrais eram agradáveis, tornaram-se indiferentes ou até mesmo intoleráveis para nós; há motivos orgânicos para as modificações em nossos ideais éticos e estéticos.

Dentre as características psicológicas da civilização, duas aparecem como as mais importantes: o fortalecimento do intelecto, que está começando a governar a vida do instinto, e a internalização dos impulsos agressivos com todas as suas conseqüentes vantagens e perigos. Ora, a guerra se constitui na mais óbvia oposição à atitude psíquica que nos foi incutida pelo processo de civilização, e por esse motivo não podemos evitar de nos rebelar contra ela; simplesmente não podemos mais nos conformar com ela. Isto não é apenas um repúdio intelectual e emocional. Nós, os pacifistas, temos uma intolerância constitucional à guerra, digamos, uma idiossincrasia exacerbada no mais alto grau.
Realmente, parece que o rebaixamento dos padrões estéticos na guerra desempenha um papel dificilmente menor em nossa revolta do que as suas crueldades.

E quanto tempo teremos de esperar até que o restante da humanidade também se torne pacifista? Não há como dizê-lo. Mas pode não ser utópico esperar que esses dois fatores, a atitude cultural e o justificado medo das conseqüências de uma guerra futura, venham a resultar, dentro de um tempo previsível, em que se ponha um término à ameaça de guerra.

Por quais caminhos ou por que atalhos isto se realizará, não podemos adivinhar. Mas uma coisa podemos dizer: tudo o que estimula o crescimento da civilização trabalha simultaneamente contra a guerra.

Espero que o senhor me perdoe se o que eu disse o desapontou, e com a expressão de toda estima, subscrevo-me. ✱

Cordialmente,
Sigmund FREUD

Um diálogo entre Einstein e Freud: por que a guerra?/ apresentação de Deisy de Freitas Lima Ventura, Ricardo Antônio Silva Seitenfus – Santa Maria: FADISMA, 2005. FADISMA – Faculdade de Direito de Santa Maria

Sobre os direitos autorais referentes a esta publicação:

Os textos de Einstein e Freud são de domínio público.

Com base nas traduções brasileiras (Obras Completas de Sigmund Freud, edição Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XXII) e francesa (DAVID, Christophe. Einstein e Freud. Pour quoi la guerre? Paris: Payot & Rivages, 2005).

* Imagens

Estas imagens são reproduções fotográficas das obras que, atualmente estão expostas na mostra Tempos Fraturados no Museu de Arte Contemporanea de São Paulo, MAC-USP

É muito difícil sair impassível depois de uma exibição do filme O Avesso do Céu, da dupla Dias & Riedweg, em cartaz na galeria Vermelho até 11 de maio. Nele é retratada a violência da manipulação religiosa no território indígena tikuna, na região do Alto Solimões e do Javari, na fronteira do Brasil com Peru e Colômbia, em cenas reais, que misturam rituais a imagens do desmatamento na Amazônia, tornando impossível não perceber a ligação intrínseca entre ambas.

A dupla, constituída há 30 anos pelo brasileiro Maurício Dias e o suíço Walter Riedweg, é conhecida por atuar com comunidades específicas sejam porteiros de prédios, policiais, crianças de rua ou internos de clínicas psiquiátricas, em um raro exemplo de envolvimento afetivo no panorama da arte brasileira. Essa nova obra, finalizada em 2023, contudo, se constrói novamente em uma imersão de três meses com dois grupos: indígenas e evangélicos, mas neste último sem a costumeira empatia.

Por isso, resolvi mandar duas perguntas para Maurício, que estava em São Paulo para a abertura, que foram respondidas em uma série de 13 áudios transcritos a seguir. As perguntas foram: o que os levou a produzir uma obra em Atalaia do Norte; e como se deu o envolvimento que em geral vocês costumam dedicar em seus trabalhos. Leia a seguir as respostas:

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Maurício Dias – O que levou a gente para Atalaia do Norte foi a ideia de fazer um trabalho sobre a síndrome de Jerusalém. Ela surgiu, na verdade, em 2013, da residência à convite de Benjamin Seroussi no Jerusalém Visual Arts Center, em Israel.
A gente ficou em Jerusalém um tempo. E o que mais impressionou a gente lá era a “maluquice da devoção”. Eu chamo de maluquice porque é na verdade essa veneração exacerbada, exposta por centenas de peregrinos cada vez que eles se encontram com as referências e monumentos quase mitológicos das religiões deles. Isso acontece tanto entre os judeus, como os cristãos e os islâmicos. Nessa região tem a mesquita de Al-Aqsa, de onde Maomé supostamente se transformou num cavalo alado e foi para os céus, tem o extinto e destruído Templo de Salomão, onde judeus rezam no Muro das Lamentações, e isso tudo ao lado do Santo Sepulcro, onde Jesus, supostamente, está enterrado e onde centenas de peregrinos católicos e evangélicos fazem a Via Dolorosa, aquele caminho da Cruz, repetindo as estações até o Calvário. E vários crentes entram assim em um transe, que tem o nome de Síndrome de Jerusalém. Isso é uma coisa tão recorrente que o Estado de Israel não sabia o que fazer, porque atrapalhava a vida local, já que esses transes psicóticos, às vezes, se tornam violentos. Por isso, eles acabaram criando [em 1951] uma clínica para tratar disso, chamada Kfar Shaul, construída em um antigo vilarejo palestino.

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Essa síndrome de Jerusalém é uma coisa que a gente está, desde 2013, tentando abordar no nosso trabalho. A gente vem fazendo uma série de trabalhos com pacientes psiquiátricos, e nesses trabalhos, nessas imersões que a gente faz com um grupo de pacientes do IPUB, o Instituto de Psiquiatria da UFRJ, a gente vê com frequência o problema da fé, da mitologia, da existência de Deus. Essa questão, ela é, entre os pacientes psiquiátricos, ainda mais forte do que na sociedade em geral. Então a síndrome de Jerusalém tornou-se uma questão forte nesses trabalhos e acabou gerando uma série de trabalhos no contexto da psiquiatria que a gente fez nos últimos anos: Casulo, que ganhou a bolsa Zum do IMS, em 2018, o trabalho que a gente fez para a Casa Daros, em 2015, Nada absolutamente nada e Nada quase nada, que apresentamos na Verbo, na Vermelho, em 2016, que é uma performance a partir de textos do Robert Walser.

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E O Avesso do Céu, esse filme novo, também surge nesse contexto. Ele não é um filme sobre os indígenas, nem sobre os evangélicos. Ele é um filme sobre a loucura, sobre o estado do avesso, o estado de ser da fé dominada pela religião. A gente entende a fé como uma expressão individual de qualquer indivíduo para se relacionar com a sua condição de existência. Se ele é indígena, a fé vai servir para caçar, para pescar. Se ele é alguém do mercado da Faria Lima, ele vai “levar uma fezinha” para transações arriscadas. A fé faz parte da vida, a fé faz parte da condição humana de se relacionar com o desafio de estar vivo sem saber muita coisa sobre a vida, né? A gente tem essa diferença em relação aos outros seres. A gente lida com a ideia da morte o tempo todo que está vivo. E eu acho que a fé surge aí. E a religião, ela vai colonizar essa fé. Todas as religiões fazem isso. Em algum momento elas vão colonizar essa fé para organizar a fé territorialmente, que é o que acontece lá em Israel o tempo inteiro e acontece agora no Javari.

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O trabalho nunca aconteceu em Israel porque foi impossível para a gente fazer isso lá. A gente não fala hebreu, nem árabe. A gente nunca conseguiu nenhuma resposta da clínica Kfar Shaul, nem nenhum apoio institucional de lá para poder começar esse trabalho. Então a gente meio que botou esse trabalho na geladeira. Eu li um artigo do Bruno Meyerfeld, que é o correspondente franco-brasileiro do Le Monde no Brasil, em uma série de artigos a história da construção da Transamazônica, que deveria ter chegado a Atalaia do Norte, extremo Oeste do Brasil, na tríplice Fronteira do Peru, Colômbia e Brasil. Mas a Transamazônica nunca chegou até lá, ficaram faltando uns 600 km e eles desistiram porque essa região é completamente selvagem.

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E o último texto dessa série era focado em Atalaia do Norte, descrevia esse paraíso prometido na Terra, uma cidadezinha de 20 mil habitantes, completamente desorganizada, completamente bolsonarista, na qual você tem mais de 60 igrejas evangélicas diferentes, todas movidas por missionários que tentam entrar no Vale do Javari, o último reduto com indígenas não contactados na contemporaneidade.

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E aí a gente sacou que tinha que deslocar esse trabalho para tratar da conversão da fé em território, da conversão da fé de um indivíduo para uma religião, para o contexto amazônico, que essa questão se materializaria lá e de uma forma mais contemporânea e sul-americana. A maioria dos nossos trabalhos se desenvolve dentro da realidade ou na ótica latino-americana, então esse trabalho nessa tríplice fronteira para a gente virou uma nova obsessão também, como para os missionários. Essa cidade é uma espécie de trampolim para os missionários entrarem no Vale do Javari, para tentarem conhecer, encontrar, catalogar e converter novas culturas. É um pouco como a consequência do mito que sempre existiu da colonização. Os brancos fizeram isso na costa brasileira, desde o século 16, e foram penetrando país adentro. Em cada estado isso teve um nome e uma atividade diferentes mas um método parecido. Mas, Por trás dessa entrada religiosa sempre teve a questão extrativista. Se em Minas foram os minerais, na Amazônia foi a borracha, e hoje em dia é sobretudo a madeira. Então, lá no Javari, esses missionários já entram completamente financiados por exploradores que vão pegar as coisas do Javari depois. Tem coca, tem madeira, tem o pescado, que é super apreciado na alta culinária, porque são esses peixes gigantes da Amazônia, a caça, enfim, tudo o que ainda continua a fascinar a dita civilização como exótico e isso é o motor que leva esses missionários para lá. Os missionários são realmente crentes religiosos, daí a identificação com os governos de extrema direita. Mas você tem missionários do mundo todo lá prontos para entrar em aviões para jogar coisas, jogar espelhos, jogar correntes e presentinhos para seduzir indígenas que nem contactados foram. A gente não esteve com esses indígenas, é óbvio que é nocivo esse contato, e nunca foi o que a gente quis. O quer a gente queria era uma documentação desse encontro, dessa obsessão dos missionários para desvelar um pouco do que tem por trás desse dessa obsessão, que tem um interesse comercial atrás dela.

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E aí a gente foi na cara e na coragem, sem contato nenhum, a não ser uma chamada telefônica com Anderson Rocha, o secretário de Cultura na cidade vizinha, Benjamin Constant, que era uma cidade petista, um antropólogo local superinteressante que reagiu às nossas demandas. Ele colocou a gente em contato com alguns indígenas tikunas, completamente evangelizados, mas que têm um trabalho de defesa territorial, de reorganização social na região, e, também com o Tikuna Santo Cruz, que criou e dirige o Museu Magüta em Benjamin Constant sobre a cultura tikuna. E ele nos colocou em contato com famílias tikunas, com as quais a gente conviveu bastante com uma delas. A gente foi lá três vezes, cada vez um mês, e ficou com essa família tikuna. O pai é o homem que aparece ao longo do vídeo e que vai possibilitar um roteiro. No filme, é ele que derruba uma árvore, é ele o pai da menina que vai ter o ritual da moça nova. Por isso que é ele que bota aquela árvore abaixo e que vai batucar na árvore para retirar dela a pele. E essa pele ele vai secar, cortar os pedaços, para receber as pinturas que vão decorar o ritual e fazer a indumentária desse ritual da moça nova.
Esse é um ritual essencial na cultura tikuna, ritual de garantia da reprodução deles, do clã. Ele é feito quando a menina tem a primeira menstruação e é considerada pronta para a vida da mulher, para ser mãe e antes dela ter a primeira relação sexual, ela vai passar por um ritual em que seus cabelos são arrancados da cabeça. Ela recebe uma bebida fermentada de mandioca para anestesiar a dor. Tanto os mais velhos como os mais novos da família vão se vestir com essa pele pintada. São os mascarados e eles vão dar para ela a bebida e arrancar os cabelos para que ela seja assim batizada na vida adulta. Esse ritual foi proibido pelas igrejas, já completamente perseguido pela igreja católica, posteriormente pela Igreja da Santa Cruz e atualmente pelos evangélicos. Essas igrejas vão coibir o ritual da moça nova, e através do dízimo, elas manipulam a renda das pessoas porque pegam de um para dar para os outros controlando e ameaçando assim as práticas culturais originais dos tikunas. Esses rituais são praticados nas cozinhas e nos quintais, escondidos.

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A gente filmou um dos rituais dessa família com a qual a gente esteve em contato. E aí a gente deu para eles seis celulares que viraram devices importantes de câmera nesse trabalho. Eles filmaram outros rituais de moça nova e algumas outras festas deles e depois eles davam para a gente os arquivos. Eles ficaram com os aparelhos e a gente recebeu os arquivos, já entrando na sua segunda questão, da mais valia ou de como é a nossa relação com eles.

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Esse material que a gente recebeu deles entra no filme em imagens que aparecem em preto e branco, ou em fotografias, com um tratamento pictórico diferente para diferenciar a fonte das imagens que não são imagens diretamente filmadas por nós. É como se fossem aspas num texto, e as citações dos participantes estão no final do filme.

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Esse foi um trabalho superdifícil de pesquisar, de financiar e de executar sobretudo. Entre a primeira e a terceira vez que a gente esteve lá aconteceu a emboscada e os assassinatos do Bruno Pereira e do Dom Phillips, e isso modificou bastante a nossa recepção nesse lugar. Quando a gente chegava, as pessoas fechavam as portas ou diziam “vocês têm que ter muito cuidado porque os outros dois foram mortos”. Eles associaram a gente, com toda razão, ao dessa imprensa mais ativista, ao indigenista e ao jornalista que foram assassinados. A gente estava tocando em um assunto muito difícil, muito bélico, perigoso mesmo, e o approach da gente era obviamente subversivo. E aí eu entro na sua segunda questão.

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Como é o relacionamento da gente com esse grupo? Não é um grupo, são dois grupos: os evangélicos e os indígenas. O nosso relacionamento com os indígenas foi de empatia, mesmo considerando todo o estranhamento. Empatia política, empatia pelo ponto de vista deles serem os grandes defensores da natureza, da floresta, os donos da terra, os verdadeiros primeiros donos dessa terra. Eles não se consideram brasileiros, eles se consideram tikunas. Parte dos depoimentos que a gente tem, mas não incluímos no vídeo porque não fazia parte do tema, é sobre essa questão do pertencimento. Eles não se consideram brasileiros, eles se consideram tikunas. É uma particularidade porque isso indica também que, como toda relação de pertencimento, o pertencimento precisa ser recíproco, e se eles não têm o Brasil, o Brasil também não tem eles. Essa é a questão central ali, a questão do território. E o outro grupo são os evangélicos, com os quais a gente não tem nenhuma empatia. Se a gente voltar lá, se eles virem esse filme, não vão se identificar com ele. É provável que um evangélico ou um bolsonarista que veja esse filme tenha um problema com ele. É um filme indigesto. Já é indigesto para nós, de esquerda, para nós que trabalhamos com cultura. Um filme difícil de ver. Não estou falando só da cena do sacrifício do animal, eu estou falando da dor que nós todos temos de ser cúmplices dessa situação de eterna colonização. A descolonização começou no dia seguinte da colonização porque ela vai aparecer como um ato direto de arrependimento da colonização, que é um ato de barbárie.

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Então, como a gente se relaciona com isso? Da mesma forma que todo mundo que está assistindo o vídeo: a gente tem empatia, tem dor e tem asco dessa relação dos missionários. Tem vários dos depoimentos que não entraram nesse filme por causa de tamanho e da funcionalidade do filme. Muita coisa ficou de fora, mas a gente tem depoimentos dos missionários nos quais eles falam sobre essa obsessão. E é mesmo uma obsessão acima de tudo, mais do que vontade de ajudar ou mais do que bondade entre aspas. Essa gente tem essa obsessão de colonizar, tem prazer de conhecer esse dito selvagem e de civilizar, de socializar, converter essa pessoa não só em cristã como em branca! E a gente fez um trabalho sobre isso, sobre essa conversão. Esse é o nosso lugar no trabalho, é um local de terceiros, de observação crítica. A gente não pode se solidarizar, nem com um lado nem com outro, com toda a empatia possível, porque senão a gente não teria distância crítica necessária para tratar essa questão, que é um problema. A gente está tratando ali da obsessão, e o que vem com a obsessão: a conversão… é uma barbárie. É uma colonização, um processo de perpetuação de dominação muito barra pesada. E isso ocorreu durante o governo Bolsonaro… No mesmo período em que a Damares distribuía fetos de plástico em campanha contra o aborto no gabinete dela em Brasília, do suposto Ministério de Direitos Humanos e Direitos da Mulher! Ela mesma tem uma filha de origem indígena Kamayurá adotada sem a permissão dos pais biológicos no Xingu. Essas questões são muito difíceis. A gente procurou não fazer do filme puramente uma denúncia, mas é muito barra pesada o que a gente viu lá. E o que a gente tenta manter no filme é o que possibilita essa barra pesada: a conversão.

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A igreja é a chave para o extrativismo. Ela abre a porta do paraíso para a entrada do inferno, ela promete o paraíso divino e ela traz o inferno para dentro do paraíso, que é aquilo lá, que está em estado puro, em estado de vida! O que a gente burramente chama de estado primitivo. É um total descontrole, um total equívoco. Uma situação de equívoco e que beira a loucura. E esse é o ponto do nosso trabalho: tentar apontar para esse equívoco e tratá-lo como tal. Enfim, esse trabalho trata de coisas que todo mundo vem tratando, mas a gente procurou ir ao que a gente acha que é ponto central ali, que é a transformação do pajé em pastor, a transformação de pessoas que vivem na floresta em vilarejo e o processo de evangelização dessas pessoas. Achamos que essa é realmente a porta de entrada para o extrativismo, que acontece de forma ilegal e galopante na região, a última da Amazônia, que ainda pode ser defendida. ✱

Thiago Martins de Melo nasceu 1981, em São Luís do Maranhão, onde mora e trabalha. O artista já participou de várias residências em Guadalajara, México, onde atualmente está envolvido em um projeto junto a Rigo Campuzano, um jovem curador mexicano.
A produção de Thiago se caracteriza pela visceralidade de sua pintura e suas pesquisas na área de psicologia e acerca das religiões de resistência aos colonizadores, especialmente espanhóis e portugueses.

Publicamos a seguir dois textos referentes a obras expostas na Espanha e no estande da Lima Galeria, do Maranhão, durante a SP-Arte, em São Paulo.

“Quimbanda Brasileira dentro de tantas outras correntes e cultos de resistência no Brasil tem sua gênese no entrechoque da violência cristã sob o signo do deus crucificado sobre o povo da terra hoje chamada Brasil e os povos da África que cruzaram o Atlântico sob o ferro e o fogo do colonizador.

O culto aos ancestrais divinizados de guerreiros indígenas, de escravizados e exilados do Santo Ofício encontrou no Brasil terra fértil para a manutenção de seus poderes sob a via do sincretismo e dos Macaias, a cura, a maldição, a vingança pela via da espiritualidade alcançou a alcunha de diabólica. O culto sabático encontrou sua aliança com os espíritos da floresta e os voduns ancestrais.

A Quimbanda Brasileira, como verdadeiro culto de mão esquerda, assumiu conceitos cabalísticos, gnósticos anti-demiúrgicos que fazem jus às suas máscaras deíficas de associação ao Diabo e também ao grande senhor dos caminhos o orixá Exu, de quem os poderosos mortos tomam emprestado sua alcunha.
A Quimbanda é o culto do envenenamento do Coronel, da decapitação do nazareno, da liberdade individual, do empoderamento dos desgraçados, de honra àqueles que morreram nas fogueiras da inquisição, no machado do carrasco, nas forcas, no aço, na bala, na fome, na tortura e que tendo vivenciado a dor humana se divinizaram na senda adversária para guiar seus irmãos encarnados. Laroyê Exu, Exu é Mojubá. (TMM)

“O Mago é o início da ação na jornada espiritual do tarot. Todas as ferramentas que simbolizam os quatro elementos estão ao seu dispor, incluso a mesa que tem uma de suas pernas como apoio. Os 22 arcanos do tarot tem sua correlação com a árvore da vida, o mago seria o 11º caminho, o da inteligência luminosa, Keter-Hockmah.
O tarot tem sua origem desconhecida, o mito mais antigo relaciona sua origem à tradição egípcia, do chamado Livro de Thoth. Em que Deus Thoth escondeu a sabedoria do mundo em um objeto de vício, o jogo das cartas.
Mas o tarot nos chega através de suas versões medievais francesa e italiana. A sabedoria dos arcanos e dos caminhos da vida transforma esse jogo de cartas em uma catedral que foi guardada e transmitida pelos antigos como toda tradição hermética de ouvido em ouvido até chegar a nós na era da disseminação indiscriminada de informação e desinformação.
No Brasil, existem teorias de que o primeiro baralho tenha chegado escondido na vinda dos jesuítas. De certo, é que as tradições mágicas da península ibérica e do mediterrâneo encontraram durante os séculos terra fértil no sincretismo com tradições indígenas e africanas no Brasil.” ✱

Por Luiz Bolognesi

A violência evangélica, jesuíta, capuchinha e a agora neopentecostal protestante, que tem base nessa igreja protestante evangélica que vem dos Estados Unidos e que invade a América Latina a partir dos anos 1960 – começa, na verdade, nos anos 1950, mas é nos anos 1960 que ela invade –, que toma conta daqui, é um processo ideológico de dominação do capital. Esses neopentecostais também estão atacando as aldeias indígenas, os locais de religiosidade africana, os candomblés e as umbandas, e destruindo tudo, mas é um processo que começa no século 16, então a gente tem que ter essa visão histórica, retrospectiva.

Eu entendo que é um processo de extrema violência. Ao lado da violência de gênero, é o processo mais violento da América, dos mais violentos do Planeta da história do homo sapiens, porque o holocausto desses povos originários que eu tô relatando em meus filmes, e que começou com uma guerra biológica, foi consolidado por um processo ideológico-religioso, um processo de queimar mesmo, uma inquisição contra as religiosidades locais em que pajés foram queimados. Há relatos, nas cartas jesuíticas, de pegarem um pajé, em São Vicente (SP), botarem na boca de um canhão e darem um tiro de canhão na frente de todo mundo. Chamaram todos os tupiniquins daqui e disseram: “Ah, esse aqui é o fodão de vocês? Tá”. Amarraram o cara, botaram na boca do canhão e explodiram o canhão. Para todos verem aquilo, o corpo do cara estraçalhado, e aí falaram: “É assim que a gente faz com pajé de vocês”. 200, 300 tupiniquins viram aquilo. “Então, venham para nossa religião”. E era assim, um processo de dominação extremamente violento. E isso não acabou, continua.

O Ex-Pajé é um documentário em que a gente acompanha a vida de um pajé que está sendo trucidado pela chegada da igreja evangélica, e o filme é todo sobre isso, mas ele repercute, na verdade, o que vem acontecendo desde a chegada dos europeus, dos portugueses e dos franceses, principalmente. Porque os franceses também chegaram aqui com os capuchinhos, os padres capuchinhos, ao Rio de Janeiro e no Maranhão, e fizeram o mesmo trabalho de evangelização extremamente violenta que os jesuítas faziam no processo de colonização portuguesa. E há os relatos de ambos para atestar isso. A gente tem relatos da atuação dos capuchinhos no Maranhão, tem relato da atuação dos capuchinhos ali na Ilha do Governador, na Baía da Guanabara, com os missionários Jean de Léry (1536-1613) e o André Thevet (1516-1590), e lá no Maranhão, Claude D’Abbeville (m. 1632).

Na descrição que fizeram do processo de evangelização no Maranhão, eles relatam que queimaram pajés e xamãs. E a gente tem relatos dos jesuítas escrevendo pro papa, escrevendo também para o Inácio de Loyola (1491-1556), que era o chefe da congregação jesuíta. Loyola ficou um tempo na Espanha, depois esteve em Roma e as cartas de então eram dirigidas a ele e ao Papa, centenas de cartas que estão todas reunidas em correspondências avulsas dos jesuítas no século 16. Eu leio, li não todas, mas uma parte considerável delas, são três ou quatro volumes gigantes editados em italiano e português, dos quais eu tenho as duas edições.

São relatos impressionantes do processo de evangelização, nos quais eles descrevem com extrema violência o quanto o grande inimigo da evangelização eram os xamãs. Que eles conseguem vários “avanços”, mas que a resistência dos pajés era um negócio impressionante contra eles, e que portanto precisavam ser eliminados. Então, desde o século 16, na conquista da América, o foco consistiu em destruir a identidade cultural dos povos locais. E eles entendiam muito rapidamente a guerra. Os jesuítas eram estrategistas.

Não podemos esquecer que os jesuítas eles têm uma origem militar porque o Inácio de Loyola, esse padre (e eu acho que ele foi até beatificado) que fundou a congregação dos jesuítas, e recebeu muito dinheiro da Igreja no século 16, ele foi um militar. Ele lutou, não lembro se a favor do Reino de Castela, participou de tropas, ele liderou tropas. Então ele levou para a congregação jesuíta da igreja, que fundou, a Companhia de Jesus, um princípio de estratégias militares, de análise de diagnóstico de campo, de como agir. A estrutura dos jesuítas era muito militar; não é à toa que eles formaram exércitos indígenas, fizeram os Sete Povos das Missões, que foi altamente militarizado, e fizeram uma guerra de enfrentamento contra os espanhois que foi de interesse da Coroa Portuguesa, quando os espanhois tentaram entrar pelo sul do País para expandir o território numa guerra contra Portugal. E quem segurou a onda foram os jesuítas, com um exército de guaranis. Então, eles tinham essa estrutura militar. Isso já é, se eu não me engano, do século 17. Mas, antes disso, eles sempre trabalharam assim e essas cartas, que são muitas, têm vários relatos na Bahia, relatos em São Paulo, relatos no litoral de São Paulo, deles dizendo do processo de evangelização e aldeamento, que é como eles chamavam. A estratégia era trazer várias aldeias para o mesmo campo, para o mesmo território, para o mesmo lugar e evangelizar essa gente. Evangelizar, entenda, consistia em vender a ideia de Cristo e destruir as ideias da religiosidade anímica que havia aqui na América.

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E eles tiveram trabalho. A pesquisa histórica e antropológica, com base nessas cartas originais, deixa muito claro pra gente que eles tiveram êxito nesse processo não porque as narrativas cristãs fossem tão fortes e melhores que as narrativas dos pajés. Não, aí eles tomavam um cacete. O próprio (Ailton) Krenak, o Viveiros de Castro, esse grande antropólogo, filósofo e pensador, eles falam que os povos originários são muito curiosos e abertos ao outro, diferentemente do processo da visão civilizatória europeia que é “o outro é alguém que eu temo e que eu preciso dominar, controlar e destruir”; os povos originários, não, eles são extremamente curiosos, eles querem provar, eles querem saborear, eles querem comer, eles querem foder, eles querem lamber, eles querem jantar, querem almoçar o outro, querem perguntar e até hoje é assim, você vai conviver com eles, eles começam a te fazer um milhão de perguntas, querem saber “como você vive, como são suas filhas? como são os seus filhos? como você transa? o que que você bebe? por que você bebe? por que que você não bebe?”. Eles são ultracuriosos, é muito legal isso. Era uma característica do processo, do encontro civilizatório, mas os europeus estavam o tempo todo nesse lugar do controle. Então, nas narrativas, os pajés ganhavam os indígenas; experimentavam os católicos mas voltavam para os hábitos deles. O problema começou quando veio a pandemia. O problema foi a “Covid”. Porque a Covid não começou agora, a Covid começou no século 16 com a chegada dos europeus. Só que a Covid chamava gripe, chamava sarampo, chamava catapora, chamava varíola, chamava rubéola: uma série de vírus que não havia aqui que dizimou os povos. E é aí que que a porca torce o rabo, que a coisa se inverteu: os pajés tinham um “plano de saúde”, a carteirinha do pajé resolvia tudo, ali tinha internação na rede, tinha todas as coisas da floresta, os pajés já sabiam fazer tudo com remédio da floresta.

Com curas da floresta e mais todo o tratamento anímico de rezas e tal, era muito saudável o processo aqui. Uma série de vermes de que os europeus sofriam, os indígenas não sofriam porque eles sabiam as curas estomacais, intestinais. Tinha berne aqui, uma série de mosquitos punha nos europeus os ovos, a carne deles criando ovinho de bicho de mosquito. E há mil relatos dos indígenas, contando que os pajés curavam isso com veneno de aranha. Agora estão usando veneno de aranha pra curar câncer (há uma nova pesquisa do Instituto Butantã que mostra o potencial do veneno de aranha contra a leucemia).

Então, os pajés já dominavam isso, só que os pajés não tinham conhecimento contra “Covid”. Ele não sabiam lidar contra catapora, varíola, sarampo, não havia esse conhecimento. Então quando esses surtos chegaram, morriam aldeias inteiras de pandemia com a covid da época, que era gripe.

E aí tem trocentos relatos nessas cartas avulsas jesuíticas, trocentos relatos do Padre Manoel da Nóbrega, do Padre Anchieta e mais uma caralhada de jesuítas contando que tava todo mundo morrendo nos aldeamentos nas aldeias em volta. Foi uma corrida que matou mais que a Covid, dizimou os povos originários. E o que os evangelizadores falavam? O que que esses filhos da puta falavam? “Vocês estão sendo castigados porque não aceitaram Jesus; o pajé de vocês é um demônio, e o meu xapiri, o meu grande Espírito, que é Jesus, está matando vocês todos”. Na cosmogonia dos povos originários, havia uma guerra, e o próprio Pierre Clasters (1934-1977) fala isso: o pajé é o xamã, ele é um guerreiro espiritual, ele até vive em guerra contra o pajé do lugar vizinho. Se cai uma tempestade que derruba, se o vento arranca a palhoça de uma aldeia, eles acham que foi o pajé da outra aldeia inimiga que mandou aquele vento e derrubou aqui, portanto, é sinal de que o pajé deles é fraco. Aí, ou trocavam de pajé ou até matavam um pajé, às vezes. “Pô, você não nos protege”. Havia uma guerra espiritual e as tragédias ambientais, as tragédias climáticas, tudo era muito atribuído à força ou a fraqueza do seu pajé. Então, quando os jesuítas chegam dizendo “vocês estão sendo castigados pelo meu Deus porque vocês não seguem Jesus”, eles acreditavam e migravam pro catolicismo. Isso até hoje.

O meu filme Ex-Pajé é um comentário feito a quente enquanto está acontecendo esse processo de destruição do pajé, ele sendo humilhado, sendo destituído do seu lugar de poder e força, sendo tratado como um demônio. E de como as rezas, os cantos, as flautas mágicas, que até ontem eram a cura, eram a transcendência do povo Paiter Suruí, iam virando algo do Diabo, e isso na boca de um pastor que chegou ali com toda essa narrativa, com remédios, aquilo que derrubou o pajé Perpera. O contato dos Paiter Suruí se deu apenas nos anos 1960, e o contato trouxe doenças. Eram mais ou menos 800 Paiter Suruí quando foi feito o contato em 1969. Até 1972, morreram mais de 400 de gripe, sarampo, catapora, a mesma coisa do século 16. E aí chega o evangelizador, esse que tá no filme, no final dos anos 1970, trazendo as curas com remédio, antibiótico, aspirina, dizendo que o pajé é um demônio. Esse pastor alemão (que não é o cachorro, é o pastor mesmo), que ele veio da Alemanha, ele pegou um grupo de indígenas evangelizados e foi de casa em casa queimando as redes, dizendo “quem é cristão dorme em cama, em leitos horizontais”, e queimou as redes. Eles tinham até então um lugar de reza Paiter Suruí, que era um um pauzinho com uma pena que era bem não era benzido, mas mantinham em casa como um centro espiritual; também foi queimado. Então esse processo que eu relato no Ex-Pajé uma certa sutileza, ele é a ponta de um iceberg de uma violência extrema que está na origem de todo o processo colonial e do sucesso da conquista violenta europeia.

Porque nas guerras locais, os indígenas, nos primeiros 30 anos, ganharam todas as batalhas; eles passaram a perder quando a Covid se instalou e eles ficaram extremamente fragilizados, e aí começaram a migrar pra religiosidade do invasor entendendo que aquele invasor tinha uma força espiritual que eles não conheciam – e não era força espiritual, era guerra biológica. E aí começam aderir e fazer acordo e fazer guerras do lado dos portugueses.

Foi isso que eu vi entre os Paiter Suruí (grupo indígena que habita os estados de Rondônia e Mato Grosso). Um espectador alemão, na sessão do Festival de Berlim em que o filme Ex-Pajé ganhou lá o Prêmio Especial do Júri (em 2018), numa sessão para 800 pessoas, perguntou pra Cabena, a minha personagem: “Por que, se foi curada pelo pajé, você voltou pra igreja evangélica?”. E ela respondeu: “Porque eu tenho medo de ir para o inferno”. O que os evangelizadores jesuítas e capuchinhos diziam aos povos originários é que eles estavam morrendo das covids porque eles não aceitavam Jesus, então, eles tinham que vir para o lado de Jesus e quando eles vinham para o lado de Jesus era: “Destrua o seu pajé! Porque ele é o demônio”.

Na hora em que a Cadena foi picada por uma cobra, enquanto está à beira da morte no hospital, e os médicos não estão dando conta, os evangelizados chamam o pajé Perpera, ele vai lá, reza e salva ela. E ela conta que já estava indo pra área dos mortos, já estava vendo o sogro dela morto, os parentes dela mortos, já estava chegando à aldeia dos mortos. Ela contou que ouviu então o canto do Perpera quando ela estava agonizando no hospital e o canto do Perpétua fez com que o sogro dela que a estava recebendo na aldeia dos Mortos virasse para ela e falasse: “Não Cadena, você volte para lá porque você tem muitos netos meus que ainda precisam de você, então você não vai vir para o Dia dos Mortos. Volte”. E o caminho de volta foi seguindo o canto do Perpera. Então, na hora do vamos ver, os pajés resolvem. São os pajés que vão salvar o Brasil do apocalipse que está vindo aí. O futuro é ancestral ou então não haverá futuro. Quando eu fiz A Última Floresta (documentário de 2021), que também é um filme sobre isso, foi para acompanhar um grande pajé fortíssimo, que é o Davi Kopenawa, um grande xamã.

Kopenawa está no epicentro da resistência, ele não aceitou a igreja evangélica. Ele foi evangelizado. O nome dele, Davi, foi colocado por um pastor branco. Ele esteve quase que na iminência de se tornar pastor, e aí teve os insights de que aquilo era uma monstruosidade. Fez o enfrentamento, expulsou os evangélicos da sua área, de sua aldeia, não aceita isso e faz uma luta de resistência que já se não se tornou mais uma resistência só dele; a resistência desse xamã é uma resistência da floresta. Ele está salvando os rios do mercúrio. Ele está salvando o Brasil do apocalipse. Esse é o lugar do xamã. Essa luta não acabou, eles não foram destruídos, eles são os vencedores. Só que é uma luta muito braba, muito difícil. E eu, como artista, estou na minha trincheira, com a minha metralhadora que é a câmera de cinema, relatando tudo isso trazendo consciência. É assim que se faz a resistência.

Por fim, no outro filme que eu fiz, Uma História de Amor e Fúria (2013), um desenho animado que ganhou o Festival de Anecy, o mais importante do mundo, eu abordo a visão de um guerreiro tupinambá do século 16 que é tornado imortal pelo pajé. Essa é a história do filme, que atravessa quatro, cinco séculos de história do Brasil, até chegar no ano de 2096. O problema em 2096 é que a commodity mais cara é a água, e o presidente da república é o Pastor Armando. Então, por aí você vê a minha leitura diagnóstica prospectiva, de tentar interpretar o que vem acontecendo, desemboca nessa distopia de 2096, projetando que a gente vai ter uma guerra pela água, que milícias privatizadas terceirizadas farão a segurança e matarão crianças que roubam água dos dutos de água.
O presidente da República é um pastor evangélico. Por que a gente chega nesse prognóstico? Porque a gente tá vivendo no Brasil um projeto e um processo que vêm desde os jesuítas, passando pela chegada dos neopentecostais, que tem a ver com aquele livro A Ética Protestante o Espírito do Capitalismo, do Max Weber, no qual ele explica de que modo a ética da religião protestante serviu ao fortalecimento do capitalismo americano, e a chegada do capitalismo americano como hegemônica, o quanto isso se deve ao triunfo da ética protestante.

E, depois dos Estados Unidos, espalhou-se a filosofia de prosperidade, do controle dos prazeres, da poupança, de guardar o dinheiro quase como um caminho para comprar o seu lugar no céu. De como essa ideia serviu ao capitalismo americano e como isso foi jogado aqui na nossa América. Nesse processo, a Teologia da Libertação Católica, que tinha uma visão de desigualdade econômica, social, uma visão da violência, do processo colonial, e isso levou inclusive a esquerda a chegar ao poder. Mas aí se dá uma bobeada gigantesca da esquerda. Talvez a maior bobeada da esquerda na história do Novo Mundo é que ela chegou ao poder e esqueceu essa conexão extremamente importante, que era a Teologia da Libertação, deixando que ela fosse substituída pela Teologia da Prosperidade dos neopentecostais, que vêm com uma outra narrativa que serve a direita e agora a gente está vendo a extrema direita aprendeu a lidar com isso. Existe um projeto ligado a segmentos de pensamento extremamente conservador, que é o que mais cresce no planeta, essa ideologia e essa cosmovisão ultra conservadora que tem a ver com uma crise do homo sapiens. Uma crise de recursos que o homo sapiens está enfrentando nesse momento, algo que ele nunca viu até agora. O homem sempre encontrou na natureza recursos para poder predar e seguir numa certa construção de um modo de vida confortável. Agora, os recursos findaram, e o homem se vê na iminência de matar o próprio sapiens para poder competir pelos recursos. Já está faltando água e a água vai ser disputada e o homem sabe que agora não se trata mais de matar neandertal, lobos, panteras, onças, javalis, insetos, biomas inteiros para sobreviver. Ele vai ter que matar o próprio sapiens. Já está acontecendo, né? Isso já está rolando e dentro desse pensamento ideológico da extrema direita, que já percebeu isso, ela precisa identificar o outro e tomar a linha de frente, se armar, porque a ideia vai ser eliminar o outro. Esse é o processo da extrema direita, e nesse sentido eles estão aproveitando muito bem esse processo de conquista de corações e mentes pela via da igreja neoentecostal, criando a tendência de criar um estado fundamentalista, como o Irã. Sim, o Brasil está virando o Irã se a gente não tomar cuidado, se a gente não criar dispositivos (de contenção). Se a gente não pensar num enfrentamento em grande escala para manter o estado laico, em 15 ou 20 anos nós vamos entrar em um estado fundamentalista. Veja por exemplo o caso do Senado brasileiro. Há cultos evangélicos lá dentro. Tudo bem? Pode ser. Mas e seu quisesse fazer um trabalho de macumba numa encruzilhada de corredores do Senado. Eu poderia? Acho que não. Então, a gente já está nesse processo. O estado laico está extremamente ameaçado e a gente tá partindo para essa igreja evangélica fundamentalista com narrativas de ódio, de perseguição ao outro, de “apedreja, mata, assassina”, e nas comunidades já estão estão matando gays, estão matando mães de santo, estão queimando terreiros, casas de rezas indígenas pelo país inteiro, então é um processo é de uma extrema violência e a gente tá dormindo.

Não se trata de focar e dizer que a igreja evangélica é um inimigo, trata-se de dar luz e de visibilidade ao que está acontecendo, o processo que está acontecendo e quais são as consequências que isso vai ter para que as pessoas possam fazer suas escolhas. Um exemplo de estado fundamentalista é o Irã, onde as mulheres têm que tampar o rosto, as mulheres são enforcadas se deixam o rosto delas à vista, o cabelo aparecendo. É para isso que a gente tá caminhando. Eu conheço, tenho amigos meus da minha juventude lá no sul da Bahia que jogavam bola comigo e que hoje não jogam mais bola porque a igreja não deixa. Não vão mais no forró porque a igreja não deixa as mulheres, então, nem pensar. Amigo meu, aluno de capoeira que virou mestre de capoeira, que se tornou um dos maiores capoeiristas ali da região sul da Bahia e que parou a capoeira porque o pastor falou que capoeira não é coisa que se faça, que desrespeita Jesus. E aí o Grande Mestre de capoeira do Sul da Bahia abandona sua arte por causa da igreja. É isso que está acontecendo no Brasil, a gente tá partindo pra configuração de um Estado fundamentalista, de uma igreja fundamentalista.

*O roteirista e cineasta Luiz Bolognesi dirigiu, entre outras produções, o longa-metragem de animação Uma História de Amor e Fúria (2013), Melhor Longa Metragem em Annecy (França); o filme Ex-Pajé (2018), menção honrosa de melhor documentário do Festival de Berlim 2018, Melhor Fotografia no Festival Présence Autochtone (Canadá, 2018) e Hugo de Prata no Festival Internacional de Chicago (2018), além de Melhor filme no festival de documentário É Tudo Verdade 2018. Seu mais recente trabalho, A Última Floresta, sobre uma aldeia yanomami isolada, teve estreia mundial no Festival de Berlim em 2021. ✱

O golpe militar de 1º de abril de 1964 inaugurou um longo período de autoritarismo, repressão, desmandos e violência no país. Oficialmente, o regime durou 21 anos. Mas seus ecos e consequências se fazem sentir até hoje, intensificados pelos recentes desvios autoritários do governo Jair Bolsonaro, que culminaram com a tentativa fracassada de sublevação e tomada de poder de 8 de janeiro de 2023. O ressurgimento de discursos (e ações) de caráter autoritário acabou por ampliar a dimensão simbólica do aniversário de 60 anos do movimento civil-militar, reforçando ainda mais a importância dos eventos planejados para refletir e tratar dos feitos e efeitos do golpe.

Antes de mais nada, existe uma rede de instituições espalhadas pelo país que tem por função primordial investigar e denunciar os desmandos do período e que planejam ações de peso para este ano, com a realização de exposições, debates e publicações. A esse esforço permanente se somam mostras ocasionais, com forte sintonia com o tema, ou criações poéticas pontuais, esforços de reflexão e arregimentação de conteúdos que ajudam a iluminar, em termos históricos e conceituais, esses momentos de inflexão da história. Concretiza-se assim um esforço prático e construtivo de se rememorar o passado como ferramenta – teórica e política – para que ele não nos assombre permanentemente, combatendo o negacionismo e o recalque.

O Memorial da Resistência de São Paulo, além de dar continuidade a sua programação normal, se espraiará para além de seus limites, realizando eventos em parceria com outras instituições, como sua vizinha Estação Pinacoteca. No terceiro andar do prédio que foi ocupado pelo DEOPS, acontecerá uma ampla mostra da coleção de Alípio Freire, que foi recentemente doada ao Memorial e que reúne uma serie de memórias da luta, da prisão e da resistência produzidos pelo jornalista, artista e militante político. O Memorial também realiza parceria com a PUC-SP, que leva ao espaço do museu a exposição Resistências, uma exposição que conta a trajetória da PUC e trata de momentos importantes de resistência da instituição aos desmandos da ditadura.

O Memorial da Democracia de Pernambuco, instituição inaugurada no final de 2022, também programou uma série de ações rememorativas da data da sublevação. Em primeiro de abril será inaugurada a praça da democracia em Abreu e Lima (PE), mesmo local em que aconteceu o primeiro ato do movimento pelas Diretas Já, e realizado um ato em favor da democracia e repúdio à ditadura. Nos dias subsequentes, serão abertos no novo espaço uma mostra literária e a exposição Arte e Resistência.

Outra instituição cuja trajetória está intimamente ligada ao antagonismo à ditadura – sendo inclusive tombada pelo município e pelo estado de São Paulo como “lugar de memória da resistência” – é o Centro MariAntonia. Em cartaz a partir do dia 19 de março, a mostra “Paisagem e poder: construções do Brasil na ditadura”, se debruça sobre um aspecto fundamental, porém menos elaborado, dos efeitos deixados pelos mais de 20 anos de autoritarismo no País: a forma como os sucessivos governos militares alteraram a espacialidade no país, consolidando um modelo de maior integração regional, instituições muito centralizadas de planejamento e intensificação das desigualdades.

“Eles agiram com mão pesada, impondo um modelo de desenvolvimento a qualquer custo e sufocando muitas vozes”, explica José Lira, diretor do MariAntonia e curador da mostra juntamente com outros pesquisadores convidados e – como ele – vinculados à Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP. Trata-se de uma exposição histórica, documental, que se dividirá em quatro eixos principais, que funcionam como camadas de um mesmo processo: a transformação nas cidades e nos modos de morar, com o surgimento das periferias e a generalização das favelas por todo o país; a relação entre industrialização e mineração; projetos de integração e expansão regional, que acabam sendo responsáveis pela prosperidade material do centro-oeste e da Amazonia e consolida no nordeste um modelo agropecuário amparado nas velhas oligarquias; e o desenvolvimento das rodovias, estradas, como forma de promover a integração nacional e exploração dos recursos. Além da mostra, que também conta com uma sala específica sobre São Paulo, serão realizados uma série de eventos, debates, seminários e um intenso trabalho educativo, oferecendo visitas a escolas e universidades, potencializando os efeitos de uma pesquisa que se espraia por muitos temas, como geografia, história, ciências sociais e naturais.

Já o CCBB trará, em suas quatro sedes (São Paulo, Belo Horizonte, Brasília e Rio de Janeiro), a exposição Arte Subdesenvolvida. Segundo o curador Moacir dos Anjos trata-se de uma investigação, a partir do campo da arte e da cultura, sobre os desafios do subdesenvolvimento no Brasil e núcleos importantes da mostra tratam dos efeitos e resistências à violência do golpe e de seu posterior endurecimento, com o Ato Institucional n.o 5, como os textos Eztetyka da Fome, de Glauber Rocha, e Brasil Diarréia, de Hélio Oiticica. Dos Anjos também está preparando para a Fundação Joaquim Nabuco, em Recife, uma mostra histórica sobre o Movimento de Cultura Popular (MCP), que atuou nos primeiros anos da década de 1960, até ser fechado pelo golpe. Serão mais de 60 fotografias e mais de 100 documentos, cartazes, folders, obras de arte, publicações de época etc. pela primeira vez reunidos. Aberta em abril, a mostra permanecerá em cartaz por seis meses.

A conexão entre memória e apagamento, construção e desconstrução de discursos ideológicos que perpassam as mais diferentes dimensões da sociedade não é um campo fértil de trabalho apenas para pesquisadores, mas também para os artistas. Em outubro do ano passado, Rivane Neuenschwander exibiu em São Paulo um conjunto de obras em que revisita memórias e traumas conectados ao uso político do medo, dando continuidade a uma pesquisa que iniciou em 2014 acerca das memórias e temores infantis. Parte dessa pesquisa também será mostrada na grande exposição que a artista deve fazer a partir de outubro, em Inhotim.

Durante muito tempo Rivane colecionou depoimentos de memórias sobre o período da ditadura e algumas dessas histórias foram ressignificadas na forma de trabalhos. “Funciona como um novelo de lá que você vai desenrolando”, conta a artista. Há histórias impressionantes, como a referência à prisão e tortura de nove chineses pouco antes do golpe, acusados de subversão e de tentar “assassinar” o então governador da Guanabara, Carlos Lacerda, com agulhas de acupuntura. Seria risível se não fosse dramático, gerando uma interessante metáfora acerca dos “pontos de tensão” do organismo social brasileiro. Imprensa alternativa, cumplicidade do empresariado com o golpe, perseguição a religiões de matriz africana estão entre os fios que a artista segue, recriando simbolicamente, o que ela chama de “retrato subjetivo do Brasil daquela época”, relembrando que uma violência que reverbera ainda. E não apenas no campo simbólico.

Às vezes a ajuda do acaso também contribui para que o encontro entre índices de memória se transforme em reflexão poética sobre traumas sociais. É o caso, por exemplo, do Juliana Kase. Através de um amigo, chegaram a suas mãos um conjunto amplo de clichês de propaganda do regime militar, que eram distribuídos por todo o país para veiculação de propaganda dos “feitos” do regime. Ela reimprimiu todo esse material e desenvolveu uma longa pesquisa, exibida há alguns anos no Paço das Artes. “A estética vira ética”, sintetizou a artista, enfatizando: “porque mesmo os que não foram vitimados por torturas ou violências praticadas pelo Estado também são vítimas de um condicionamento ideológico e de um embrutecimento das relações humanas sem se dar conta.” ✱

Instituto MariAntonia/mostra Paisagem e Poder

Exposição mostra as marcas da intervenção militar no país, que buscou uma maior integração regional, impondo um modelo de desenvolvimento a qualquer custo e intensificando as desigualdades. A mostra tem quatro núcleos: a transformação nas cidades e nos modos de morar, com o surgimento das periferias e a generalização das favelas por todo o país; a relação entre industrialização e mineração; projetos de integração e expansão regional, que acabam sendo responsáveis pela prosperidade material do centro-oeste e da Amazonia e consolida no nordeste um modelo agropecuário amparado nas velhas oligarquias; e o desenvolvimento das rodovias, estradas, como forma de promover a integração nacional e exploração dos recursos.

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Que país é este? A câmera de Jorge Bodanzky durante a ditadura brasileira, 1964-1985/IMS-SP

Exposição reúne produção visual do cineasta Jorge Bodanzky (fotos e filmes) ao longo do período da ditadura. Nela, Bodanzky desconstrói a ideia de progresso propagandeada pelos governos militares e expõe questões fundamentais como a repressão, a violência e a destruição ambiental. Além da exposição, acontece também uma retrospectiva dos filmes do autor de títulos como Iracema, uma Transa Amazônica.

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Resistências, na PUC-SP

Exposição no Memorial da Resistência, no Largo General Osório reúne imagens da invasão ocorrida em setembro de 1977 à PUC de São Paulo. Soldados da ditadura comandados pelo Coronel Erasmo Dias invadiram a universidade. Cerca de mil estudantes foram presos, alguns feridos. Nas fotos de Helio Campos Mello acima, estudantes e policiais se enfrentam e, dentro do DCE vandalizado, um soldado mexe e examina documentos.

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Sol fulgurante: arquivos de vida e resistência/Estação Pinacoteca

A exposição parte da Coleção Alípio Freire, doada ao Memorial da Resistência em 2023, em diálogo com obras contemporâneas feitas por pessoas em situação de cárcere, além de obras pertencentes a coleção da Pinacoteca de São Paulo e dos coletivos Mulheres Possíveis e Bajubá.

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